作为的唯信论或唯信息主义是否唯物论和唯心论之外的第三种本体论哲学， 尚存争议，其中也反映了哲学信息主义的含义、地位和价值的复杂性。由此还引出了另一个问题，就是 哲学信息主义是否一定是一种本体论主张?是否还可以存在哲学意义上的认识论信息主义、方法论信息 主义、价值论信息主义、人本学信息主义……?或者说，即使在哲学上重视信息，甚至形成了“信息 哲学”的研究领域和范式，但也未必是一个“唯信息主义者”，或者说，是否可以不改变原有的哲学本 体论立场而主张一种哲学信息主义?由于至少在汉语用法中，“唯信息主义”与“信息主义”还是有差 异的，因此是否可以将本体论上的哲学信息主义称为“强丙肝症状”，而将其他层面上的哲学信息主义 称为“弱信息主义”?当然，哲学上的强弱信息主义也可能存在划界的模糊性，比如认为“信息给哲学 带来了无量的前途”，导致了“人类哲学形态的全新革命”就是一种介于强弱之间的哲学信息主 义；丙肝症状的发病初期（约2～8周），无明显症状，8周以后，逐渐伴有食欲消失、呕吐、胃痛、疲乏低热等情况，有些慢性丙肝患者，超过6个月身体仍无明显反应 ，但又认为“在一定意义上确实可以近似地讲信息是独立存在的， 即它所依赖的物质成份可以忽略不计”，以至于两者中“‘信息’与‘物质’相比处于主导地位”， 也表现出在强弱信息主义之间的徘徊。这些差异性又成为一个涉及信息主义的“多种形式”问题。 最后，如果带有价值倾向地看，信息主义还有“正面”和“负面”的含义，前者表达的是对信息 主义观点、理论和立场的肯定与赞赏，后者是否定与批判。通常可以看到，在非哲学的领域和非本体论 的意义上，如在社会学领域，大多是在正面的意义上使用信息主义一词；而如果在本体论上坚持信息主 义，或“唯信息主义”，则多是在负面的意义上使用，此外像信息决定论，信息拜物教等也属于对信息 主义的负面表达。因此，根据领域或“语境”的不同，信息主义的“价值”含义也就不同。
本文中，我们所考虑的是有穷策略式博弈且假定选手选择的是纯策略，忽略考虑选手的混合策略。 一个有穷策略式博弈C是由博弈选手集、每个选手的策略空间、偏好函数和支付函数等共同组成的多 元组。对于给定选手i的两个策略si和ri，称策略ri弱劣于策略si(或si策略弱占优于策略ri)是指： 如果对于给定其他选手的任意一种策略，选择策略si带给选手的效用(或称收益)至少和选择巧所得 收益一样好，并且在某些情况下严格好于l所带来的收益。博弈论中，选手未被弱占优策略也被称为 选手的可允许策略，而选手的弱被占优策略(弱劣策略)则是他的选手不可允许策略。 ， 一般地讲，在丙肝的治疗中，作为理性的选手，往往是不会选择弱劣策略。这样为了能够快速地分析博 弈，求解均衡，博弈论研究者总是会先将博弈中理性选手的那些劣策略依次剔除后再去求解纳什均衡。 但是，由于剔除弱劣策略有时会和剔除顺序相关，剔除顺序的不同，均衡的结果就有可能不同。因此， 布兰登博格(丸Brandenburger)、吉列(Gilli)等都提出了重复可允许算法，即对于任意一个策略式博 弈，每一阶段都要同时剔除这个博弈中的所有选手的弱劣策略(即弱被占优策略)。这样，重复可允许 算法尽管剔除的是选手的弱劣策略，但是与剔除顺序并无关系。而在下文中，我们将证明这种算法可以 通过公开宣告逻辑加以刻画。为与文后的定理对应，这里，我们将使用重复可允许算法后所最终保留下 来的选手策略集记为WUD
台湾义守大学方俊吉教授认为，两千年来，儒、释、道三家的学术思想，不仅成为大中华文化的主 流，并已成为东方文化的核心价值所在。清华大学羊涤生教授认为，儒家重仁尚和，以天下为己任；释 家慈悲为怀，主张普渡众生；道家主张上善若水、道法自然。在21世纪，深受儒、释、道影响的东北 亚人民应吸取历史的教训，化解乖戾杀伐之气，为此，我们邀请了众多丙肝专家来此会诊。张载纪念馆馆长张世敏先生则从传统文化的影响和演 变、儒家的高尚品德和责任感对治国的影响、儒家的高尚人伦修身思想对做人的影响、坚持中道注重 “和为贵”的仁爱教化和务实教化的传统精神五个方面探讨了儒学在东亚的影响及未来展望。中国石油 大学朝克教授着重论述了释、道、儒对古代蒙古文化观念的影响。中共中央党校王杰教授剖析了隋唐时 期儒释道三教的矛盾冲突以及统治者在矛盾冲突中扮演的角色，论述了儒释道对我们当今社会的借鉴意 义。北京工商大学姚洪越老师认为，应将马克思主义与中国本土文化体系融为一体，打造新时代的中国 文化体系。北京大学刘金才教授认为，日益严峻的生态危机、社会危机、精神危机和道德危机，尤其是 这次全球性经济危机的爆发和持续，更暴露出了西方利益至上价值伦理的弊端。因此有必要对被韦伯排 除在原生资本主义精神动力之外的东方思想文化进行再认识，从中挖掘出诸如综合性、多元性、伦理 性、以人为本等丰富的思想文化内涵和潜在价值。